人文通识(陈铭_言亮带你格物致知)

儒家倡导的格物致知，就是对着万物静坐思考，当你格出万物内在的“道理”时，你就成功了。

因为学识、经历、阅历的不同，不同的人格物格出来的“理”可能完全不一样。

儒家格物的结果：多么和谐、谦让的大自然啊，万物皆符合纲常人伦，这就是天理。

道家格物的结果：宇宙太大，个体太渺小，生命体必须顺应自然、顺势而为，才能趋利避害、畅游其间。这就是“大道”。

佛家格物的结果：你见到的都是幻想，现世的一切因缘际会，都是因为前世的善果。

基督教格物的结果：上帝为我们造就了一个这么完美的世界，我们要学会感恩。爱万物、爱上帝。

达尔文格物的结果：天哪，万物原来都是在生命演变中进化成现在这个样子。自然选择是惟一的规律。

叔本华格物的结果：万物都是有欲望的，有什么样的欲望，就会有什么样的表象。动物有吃的欲望，

就长有嘴巴；植物有吸收阳光的欲望，就有叶子。这种内在的欲望，就是生存意志。万物都是意志的表象。

尼采格物的结果：生存意志（欲望）就是生命力，欲望越强，生命力就越强。这个世界应该由超强意志的强人统治，一切道德都是同情弱者的道德。

佛洛依德格物的结果：哦，原来生命的核心目的（潜意识），就是繁衍后代，摆脱死亡的恐惧。你看到的美好事物，都是为繁殖而准备的，性是人的意识中枢。

“格物”，是中国古代认识论的重要命题，最早见于儒家经典《大学》里的“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。

虽然《大学》里提及了“格物”，但却没有作出任何解释，于是“格物致知”的真正含义，便成了儒家思想的未解之谜。

之后随着时代的发展，一代又一代的儒家学者对“格物”作出自己的解读。唐代孔颖达认为“格物”是“事物之来发生，

随人所知习性喜好”，宋司马光认为“格物”是“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道”，然而观点最具代表性的，对后世影响最深的，当属朱熹和王阳明。

1.格物，到底要向外还是向内？

朱熹认为“格物”是“即物而穷其理”，也就是“向外格物”。朱熹认为，任何事物都有它的“物性”，水有水的特性，

火有火的特性，花有花的特性，草有草的特性，我们要把万事万物的特性都认识清楚，就能体悟天理，到达致知。

早年的王阳明，对一代大儒朱熹的“格物论”深信不疑。直到有一天，他和一位姓钱的朋友在亭前“格竹”。

他们对着竹子“格”了七天七夜，没“格”出真理，反倒是生了一场大病。

这是王阳明第一次对朱熹的“格物论”产生了怀疑。

多年以后，王阳明得罪了太监刘瑾，被发配到寸草不生的贵州龙场驿站。对于志存高远的王阳明来说，这是莫大的打击和侮辱。

在他灰心丧气时，他又企图用朱熹的“格物学”解决当时的困境，结果闹出了笑话。

他去看到当地的野兽生活的很好，于是就跑去“格”野兽，要它介绍生存的成功之道。结果生存之道没得到，命差点没了。

如果说，“亭前格竹”时候的王阳明，对朱熹的“格物论”已经产生了怀疑，那么龙场驿站时的王阳明，终于和朱子的“格物论”彻底决裂。

下面是小编整理的人文通识课目录：

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