儒家倡导的格物致知,就是对着万物静坐思考,当你格出万物内在的“道理”时,你就成功了。
因为学识、经历、阅历的不同,不同的人格物格出来的“理”可能完全不一样。
儒家格物的结果:多么和谐、谦让的大自然啊,万物皆符合纲常人伦,这就是天理。
道家格物的结果:宇宙太大,个体太渺小,生命体必须顺应自然、顺势而为,才能趋利避害、畅游其间。这就是“大道”。
佛家格物的结果:你见到的都是幻想,现世的一切因缘际会,都是因为前世的善果。
基督教格物的结果:上帝为我们造就了一个这么完美的世界,我们要学会感恩。爱万物、爱上帝。
达尔文格物的结果:天哪,万物原来都是在生命演变中进化成现在这个样子。自然选择是惟一的规律。
叔本华格物的结果:万物都是有欲望的,有什么样的欲望,就会有什么样的表象。动物有吃的欲望,
就长有嘴巴;植物有吸收阳光的欲望,就有叶子。这种内在的欲望,就是生存意志。万物都是意志的表象。
尼采格物的结果:生存意志(欲望)就是生命力,欲望越强,生命力就越强。这个世界应该由超强意志的强人统治,一切道德都是同情弱者的道德。
佛洛依德格物的结果:哦,原来生命的核心目的(潜意识),就是繁衍后代,摆脱死亡的恐惧。你看到的美好事物,都是为繁殖而准备的,性是人的意识中枢。
“格物”,是中国古代认识论的重要命题,最早见于儒家经典《大学》里的“欲诚其意者,先致其知,致知在格物”。
虽然《大学》里提及了“格物”,但却没有作出任何解释,于是“格物致知”的真正含义,便成了儒家思想的未解之谜。
之后随着时代的发展,一代又一代的儒家学者对“格物”作出自己的解读。唐代孔颖达认为“格物”是“事物之来发生,
随人所知习性喜好”,宋司马光认为“格物”是“抵御外物诱惑,而后知晓德行至道”,然而观点最具代表性的,对后世影响最深的,当属朱熹和王阳明。
1.格物,到底要向外还是向内?
朱熹认为“格物”是“即物而穷其理”,也就是“向外格物”。朱熹认为,任何事物都有它的“物性”,水有水的特性,
火有火的特性,花有花的特性,草有草的特性,我们要把万事万物的特性都认识清楚,就能体悟天理,到达致知。
早年的王阳明,对一代大儒朱熹的“格物论”深信不疑。直到有一天,他和一位姓钱的朋友在亭前“格竹”。
他们对着竹子“格”了七天七夜,没“格”出真理,反倒是生了一场大病。
这是王阳明第一次对朱熹的“格物论”产生了怀疑。
多年以后,王阳明得罪了太监刘瑾,被发配到寸草不生的贵州龙场驿站。对于志存高远的王阳明来说,这是莫大的打击和侮辱。
在他灰心丧气时,他又企图用朱熹的“格物学”解决当时的困境,结果闹出了笑话。
他去看到当地的野兽生活的很好,于是就跑去“格”野兽,要它介绍生存的成功之道。结果生存之道没得到,命差点没了。
如果说,“亭前格竹”时候的王阳明,对朱熹的“格物论”已经产生了怀疑,那么龙场驿站时的王阳明,终于和朱子的“格物论”彻底决裂。
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