人文通识100讲_哲学法律经济历史讲解

文化的本质在于传承，而决定文化特性的因素，却非人力所能致。即便是在科学技术高度发达的今日，

许多被自诩为人类创造的奇迹，其实无不仰赖于物理环境与工具，人的实践与控制及认识自我的能力，很难说相对于古人，有质的飞跃。

用马克思的话来说：“人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，以往的活动的产物。”

自近代早期以来，知识创新的速度日新月异、迅速产业化，并与资本主义商业模式、城市文化流通体制与民族国家的意识形态建构交互作用。

现代大学中以知识生产为主要目的专业分科，也仿佛工业革命时车间林立、生产线如织的工厂。知识分子则俨然产业工人。

由于分工的日趋细化、门类的壁垒丛生，知识生产者每每被自己的产品所异化；

而社会其他人士对于知识的汲取与运用（无论旧说还是新知）则很难逾出消费经济的窠臼。

与此同时，古人在求知与传授时所念兹在兹的修齐治平及文脉道统，却愈来愈模糊。

当工具日益延伸与“优化”人的实践之时，知识就越来越远离这种实践，甚至变成人类活动中的一种冗余渣滓。

在此情形下，人文通识在知识生产与传播中的意义，变得前所未有地重要起来，正所谓“蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，

学而时习之，不仅不亦乐乎，而且像身体所需的基本营养，变得性命攸关。上海音乐出版社此次引进“牛津音乐人文读本丛书”，其义亦大矣。

通识并非浅显的学问，就如同常识其实比新知具有更本质的意味。古人常有“布帛珠玉”之喻，

以明对个体（也包括由个体构成的团体，由团体组成的社会）而言，朴素平白的日常衣食一般的“通识”，

比奇技淫巧甚至曲高和寡、示人以秘的珠玉般的“绝学”更为紧要。而且，人们常常会因为求新求变而忘本，

故而“通识”就需要经常被提起，需要更加意地去传承。我们说人体营养要均衡，就不能只摄取一种食物，

健康阅读也是由各种内容构成。须知：只有在一定的广度之上，我们对世界的认识才会有深度，

个体的实践才有沟通“天人”的意义，主观世界与客观世界才能和谐共洽。而对任何精微“绝学”的探索，

最终也必将反诸于本，犹如百川归海，否则必将中途枯竭、自绝于世。《易经》云：“天下同归而殊途，一致而百虑”，学问的最高境地与学者的最高追求，便是让绝学成为常识。

中国古代的学术和艺术，许多在今天看来，是了不起的“创新”，但在当时创造者的主观认识上，只是复古。

对于古人而言，不顾既有的传统与规训的创造，只能导致精神的堕落。如金元之际的大诗人元好问所叹“诗道坏复坏，知言能几人。

陵夷随世变，巧伪失天真”。同理，西方文明的源头——欧洲中世纪也具有一种对于新事物的恐惧，

对变化极为敏感的伟大历史家吉尔伯特·德·诺让（1053-1124）对1111年琅城市民为了反对主教而创造了被称为“公社”的组织，

不禁痛斥“这个最坏的新字眼”（“Communion novum ac pessimum nomen”）！直至“法国大革命之后，创新才开始被广泛用于正面含义。

”而前现代社会这种厚古薄今的认识的观念前提，在于对古老传统（包括神意、圣学与先贤的遗教）的尊重和对人把握自身及控制外部世界的能力的深深怀疑。

这种谦逊的品格无疑与人本主义的迷思及人定胜天的妄念的格格不入。

无论中外，人类的大多数人文精神遗产，都是在前现代文明中产生的。对各代历史的深入理解，使我们不难感到：对“进步”的渴望其实是一种近乎动物性的低级本能，

而进步本身就如同衰老一样无法躲避；人的智慧的极限，止于某种经验式的不可知论。诚如陶渊明所云：“好读书不求甚解”，

对过分背离常识与社会实践的、钻牛角尖的求知欲的抑制，就像压抑面对金钱和色欲时的贪念一般，也构成了一种与启蒙主义和现代性相对立的伦理及美学。

下面是小编整理的人文通识音频课目录：

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